本帖的原作者为百度红楼梦吧的“阿凡达儿”

创作于——，原贴写的很乱，我按照时间顺序把它整理了一下

(资料图)

1、关于船

原著“黛玉听了，方洒泪拜别，随了奶娘及荣府几个老妇人登舟而去，雨村另有一只船，带两个小童，依附黛玉而行。”

曹公是一笔带过的，87版的图图，古时候的风船“郑和下西洋就用风船”听天而行，顺风扬帆，逆风撤帆。

能看出这是官府的船，区别在灯笼

桅灯，古代航船都信迷信，有一种传说“送灯娘娘送灯，风再大也航行”，挂上桅灯，就不害怕大风了，夜间航行多顾忌这个。有的叫“送灯奶奶”的说法不一无从考证

刚刚截图时还发现了一个细节，就是船锚。

锚是确保船舶安全的一种不可缺少的设备，船锚主要有锚冠。销轴、锚爪、锚柄、锚杆（也叫横杆或稳定杆）及锚卸扣等组成。

2、为什么轿子要从西角门进？

清制，国公府东西各有一间角门，也叫阿司门，供人们出入。

清代方睿师的《蕉轩随录》中说:“外官衙署正门左右各有一门，谓之东角门、西角门，下官参谒，均由角门入也。”角门的设置，使大门可以平日关闭，视时视事而开，是为礼仪方面的需要而设的。

接待外客贵宾才用正门，比如迎接元妃省亲，才开了正门，大家在正门等候。但林妹妹是本家亲戚，又是晚辈，就不用正门了，从正门走也是不合规矩，破坏制度的。

现在也一样，一些单位的大门，两边都有小门，平时大门不开的（除了车辆进出），人们从小门进出，要是哪天有领导视察，或是有什么大活动，才开大门，这样做就是古时候正门角门的沿袭。

为什么要换小厮抬轿。

外面的轿夫抬进门了，换成家里的小厮抬。

并不是下人太多了，怕闲得慌。是避嫌的原因，家里的小厮要服侍主子，平时看到夫人、小姐是免不了的事。所以叫他们抬进来，碰见了女眷也不算违礼制。但女眷特别是夫人小姐叫外面的轿夫看到就违礼了。某版直接就从街上抬进去了...

3、请安

看这里，林妹妹给老太太请安，脱了披风，为啥，外衣在外面沾染了风尘，不洁净，自然要脱下来了，话说后面第二集宝钗给老太太请安是在院子里，所以不用脱披风。

请安后退着走出去，什么叫“退下去”，老版是理解原著这个词的，退下去是退着走出上房（老太太的房），退这里做到了，是倒退着走路，下是相对于“上房”的上而言的，退下去不是转身走出去，人家是老太太，你转身走，拿个背对着人家，那是不敬~

王夫人介绍迎春，一手摸肩，一手抚背。这是长辈见晚辈的礼，俗称“摸礼”，为了表示爱昵，要摸一摸晚辈。

关于摸礼，原话是这样的：如幼辈见长辈，长者用手抚其肩背。

探春这里，平辈女孩之间有“蹲安礼”，俗称“半蹲儿”，即双脚平行站立，两手并合于腰，膝略屈如半蹲状。（不是万福，万福是较正式的礼，女孩平辈之间一般用不着）。

惜春这里，妇女相见，兴手拉手之礼，俗称“拉拉礼”。

这张的摸礼比较清楚。

长辈见晚辈还有一种礼，是比较亲近的关系的才用，以右手抚其额，点头为拜，俗称“抚鬓儿”，即手指从眉上额头鬓角连抚三下，随后点头目视。

这张，贾母的右手从上至下，依次经过了额头，眉，鬓角，一丝不错。

4、作揖

关于作揖，作揖的正确手势是：作揖的基本手势是右手握拳，左手成掌，对右拳或包或盖，这样的作揖手势是“吉拜”，反之，“右手成掌，左手握拳”则为凶拜，一般用于吊丧。中国古代讲究以左为尊（中国说左右是用“左右”这个词），直至今天，中国官方依然是继承这一传统的。比如领导人的排序，二号领导人一定在一号领导人的左侧。国际通行的惯例则是以右为尊（比如英语说左右是“right left right”），所以在接见外宾时，外宾都是坐在右侧的。老版里面，不管男女老少，都注意这个问题，没有谁会随便右手抱左手弄个凶拜，请看：祭祖时，左手抱右手，吉拜。

清虚观打醮，左手抱右手，吉拜。

忠顺府来要人，宝玉对长史官作揖，左手抱右手，

5、万福

关于万福，这是女子的相见礼，和男子的作揖一样，男子见人作揖，注意是吉拜，女子见人万福。即右拳置于左拳之上，置于右侧贴身，略作躬身，上下略作摇动，是为吉礼，凶礼左右手颠倒。道福时口中说“福”或“万福”，也可不说。

这张，林妹妹的这个福太标准了，注意是右手在左手上，是吉礼~

男子作揖，左手抱右手是为吉，女子万福，右拳叠于左拳之上是为吉，因为男左女右，男子左贵，女子以右自谦，看手相就是男子看左手，女子看右手，现在厕所也基本上男厕在女厕右边。

还是左右，中国古代以左为尊是传统，看这里，吃饭时，因为林妹妹是客，所以要坐在左边。

说说现代商务礼仪，因为中国与国际接轨了，而西方一般以右为尊，所以现在商务场合都是贵宾在右侧，在饭桌上先敬右侧的客人，但如果是圆桌，你又不知道哪个是贵宾，那就得从左边开始敬，因为从左开始顺时针，表示顺顺当当，在圆桌上吃饭，不知大家身份，采取从左开始顺时针在中国人和外国人中间都吃得开。

薛姨妈是客，左边。

这张，宝姐姐摇完筛子就递给左边的探春摇（不是给湘云，湘云离开位子自己跑来的...），这也体现左右的顺序，往左递是尊重的表现。虽说宝玉是个逍遥不羁之人，可眼下有姐姐妹妹都在，所以，这顺序还得讲。

6、关于筷托

又一个细节，筷托，这个小东西估计大家一般会忽视，就是放在筷子下面承托筷子的东西，有石的，木得，金银铜的，玉的，看这张右边那筷子，小巧的筷托。

现在一般没有家庭用筷托了，可那是荣国府，筷托肯定是有的，某版的可能不知道这个玩意吧，反正没看到，2亿不知哪去了，筷托买不起？

你要华丽的布景，不反对，但阴森诡异就不对了，大府邸，是富贵堂皇，是华丽奢侈，不是幽暗阴森...

筷子，筷子的规矩太多太多，仅说一二。

餐桌上摆放筷子要放在碗的右边，筷子头（不夹菜的那头）朝座位，朝向人，筷子头干净，体现敬人，而祭礼时摆筷，则要将筷子头朝神位，体现对神灵的敬意，忌倒过来放。

我们来看老版，这点都没有错。这张，筷子摆放，是头朝座位。

忌把筷子平放碗口，叫“碗口筷”，宴请宾客时这么做等于在下逐客令。

还有，筷子是不能拿在手里乱晃乱敲的，那是叫花子。

看老版，大家听曲高兴了，也不会玩筷子，这张，蒋玉菡摇扇，右边的薛蟠，虽说是薛大傻子，可人家也知道规矩，玩扇子。

7、关于吃饭

这里，王夫人在端菜，为什么王夫人上菜而不是丫头们上菜呢。不是因为林妹妹来的原因，因为王夫人是贾母的儿媳妇，在传统习俗中，婆婆在桌子上吃饭，媳妇是不能上桌的，只能在一旁伺候，在婆婆家里，丈夫的妹妹都能上桌吃饭，比如哦林妹妹和三春，这些小姨子的地位都要比媳妇高。这是传统习俗，老版做的很好。

某版我说过了，某版很有民主思维，我要吃饭我怕谁，婆婆是人，我也是人...。这不是传统习俗...

这里，一个儿媳王夫人，两个孙媳妇李纨和凤姐，都不能吃饭，只能在一旁布菜上饭，伺候婆婆小姨子们（相对于王夫人是外甥女...）

在传统的婆婆看来，这3人是外人，要尽孝，敬爱婆婆，爱惜小姨子，老版的这些习俗啊什么的是传统教材...

8、关于喝茶

记得曾经看过一片文章，说古人为什么喝茶时要把茶盖向外翻（如下面87版的图），一则茶叶再好也难免有茶叶末子，茶盖向外翻可以很好地避免把茶叶末也喝进嘴里；二则也是为了遮住自己的牙齿。新红不把茶盖向外翻也就算了，还专门从侧面把蒋梦婕喝茶时的狼狈相都拍了出来，真不知道摄影师是怎么想的~~

盖碗茶，上有盖、下有托（也叫船），中有碗的茶具。又称“三才碗”“三炮台”起源于唐代的四川，盖为天、托为地、碗为人。

为什么品这种茶要用盖子刮一下？一是为了拨开漂在面上的茶叶，二是在水面轻轻刮一刮，使整碗茶水上下翻滚，轻刮则淡，重刮则浓，十分奇妙，大家不妨一试。

吃这种茶，要像下面一样茶盖放在碗内，一是防止茶叶随着水流吃到嘴里，二是随时刮茶，品味浓淡和茶香，还要细品慢饮。探花的女儿，贾雨村的学生，这些吃茶的道理不会不知道吧。

9、趋礼

一是地位低的人在地位高的人面前走过时，一定要低头弯腰，以小步快走的方式对尊者表示礼敬。

二是客人造访，主人迎接，主人要快步相迎，客人要快步接迎。

这是大家都知道的。老版表现了这点。看迎接宝钗母女，从裙子可以看出是快步相迎。宝钗母女快步接迎，可看视频发现，这时披风有点飘了，体现快步。

10、关于行走、站立、告退

（1）、走有走相，行走要「步从容」。

即走路时不急不慢、从容大方。人的正常行走应当是身体挺立，两眼直视前方，两腿有节奏地向前迈步，并大致走在一条直线上。

（2）、“立不中门”

站的时候别站在门口，挡别人的路，还有碍观瞻，特别对小姐来说，显得不端庄。

这张，站在门口就不对了，还停半天扭捏，要扭捏也不能在门口

（3）、从尊长身边告退时，要「退必迟」，即缓慢退出。显示对长辈的不舍和敬重。

这是退必迟，林妹妹告退，动作要缓，优雅，端庄。

古代就是这样，表现礼再认真都不为过，中国是礼仪之邦，是礼治社会，礼是头等大事。

（4）、转弯处，要注意「宽转弯，勿触棱」，是指走路拐弯时角度要大一些，不要碰着棱角，以防造成不必要的伤害。

张就是，我怎么觉得老版是礼仪民俗教科书了...

11、尊卑长幼有序

关于尊卑有序，这个在老版太明显了，中国自古就是礼仪之邦，尊卑长幼有序那是必须的，是天经地义的，但某版就很有民主思维，君不君臣不臣，主子没主子样，下人没下人像，这个例子太多太多。

这张，小丫头看到周瑞家的就得停住脚步，低头致意。

这张，平儿接待刘姥姥，因为对方是客，所以为了表示敬意，不能坐满了，看得出平儿是半坐的，还用脚在支撑身体，而刘姥姥自知身份低微，所以坐的更浅，只坐了一小半，这一个小小的动作，体现的是中华礼仪，体现的是人的修养。这张，丫头们毕恭毕敬垂手而立，恭候主子。其实这一张前3秒，这一群小丫头还是伏在栏杆上看风景的，不过看到主子来了，就得恭恭敬敬，这才是大户人家的规矩。

贾府里服侍过长辈的老仆人是有脸面的，比如林之孝家的，比如贾琏的奶母赵嫲嫲，比如宝玉的乳母李奶奶，主子见了也要礼让三分，这是大户人家应有的规矩，就好比皇上身边的老臣，即使是太子见了也要尊敬礼貌，这不仅是中华礼仪尊老爱幼的体现，更是一个家族知恩图报，体恤功臣的表现，还有，你对待老仆人好，给他们体面，才能激发年轻仆人的干劲，他们就会好好干，争取到老了也能有体面，因此，主子给老仆人脸面是一箭多雕的好事。

当然了，老仆人也不能倚老卖老，要知分寸，见好就收，能从主子那里得点好处就够了，别蹬鼻子上脸忘了自己是个奴才。

老版的主子和老仆之间就变现和拿捏得极准，看这张，贾琏和凤姐吃酒前先请贾琏的乳母赵嫲嫲，这是惜老怜贫，尊敬和礼貌，而赵嫲嫲也很有分寸的还礼。这才是国公府里主仆的关系！

某版就乱了，一个宝玉的乳母在怡红院不得了，训林妹妹，训袭人...这还有规矩吗...

这林之孝家的是管家老婆，在王夫人面前都可以坐下来和主子说话，可见是比较有脸面的，所以宝玉才这么礼貌...

12、关于女子尊称

这张，贾雨村看到英莲，说了句“女公子”，大家不要好奇，这是古时候对别人女儿的尊称，古时候以男子为尊，称呼别人家的女儿为“公子”，是尊称。

这张也一样，以男性称呼来称呼女孩，是尊重的意思。

在《建国大业》里面，称呼宋庆龄为“先生”，是一样的道理，有身份有地位有学识的妇女，才能称之为“先生”。宋是是孙中山的夫人，是国母。其实，先生在最初不是专指男子的称呼。

春秋，《孟子》：“先生何为出此言也。”这一“先生”是指长辈而有学问的人。

战国时代，《国策》：“先生坐，何至于此”均是称呼有德行的长辈。

从汉代开始，先生就用来表示称呼老师，《曲礼》：“从于先生，不越礼而与人言。”注：“先生，老人教学者。”今称教师为“先生”，从于此。

在汉以后的魏晋，由于社会风气开化（陶渊明、嵇康等就是洒脱无羁之人，这样逍遥的人多，说明风气），女文人多了起来，比如谢道韫，就是一个才女，可以到处讲学，被称为女先生、谢先生。

现在，妻子多自称自家丈夫为“先生”。对别的男子也可称先生。

13、门当户对

门当户对这个成语大家都知道，就是说男女婚嫁要身份地位相当。这个成语有点意思。门当和户对其实是名词，是大门的附属。门当又叫抱鼓石，因为形状像一面鼓。这个门当原本只是用来托起门扇的轴承，到后来才起到装饰和美观的作用。

门当又叫抱鼓石，门当不是随便就能建的，有功名、有身份和地位的人家才能有门当，而且门当的形状也是有规定的，圆形的门当因为美观，所以规定只能是官宦人家才能用，如果是一个富商，他想立门当也可以，但只能立方形的门当，因为方形的门当显得笨拙，没有圆形的好看，在官本位的封建社会，官宦人家的门当理应比商贾人家的门当好看，可见，一个小小的门当也体现了等级与地位。

这里方形的石头也是门当，就是纯实用的，用来承托门轴的。这里是贾府里的梨香院，大门上有门当体现的是贾府的地位，不但有圆形的门当，还有方形的小门当，普通人家连方形的小门当都不能有。

贾府连角门上都有方形门当，可见贾府的地位。（这是宝玉要去探望晴雯）

户对就是这里门楣上的突出来的柱子，户对要是双数，体现“对”，这户对也是有身份的人家才能有，而且形状和数量也是有规定的，文官是用圆形，武官是用方形，贾府的祖先贾源和贾演是武官，所以贾府的户对是方形的，这里是六边形，贾府里面的院落梨香院的大门也是六边形，是符合贾府的武官身份的。

户对的数量，普通大户人家可以有户对，但只能有两个，而贾府地位显赫，所以有四个。另外，清制，只有三品以上才能有六个户对，荣府的最大的官是三品将军贾赦，所以只有四个户对。

门当户对之所以是指男女婚嫁的身份地位，可以从门当和户对的意思看出来，古时候，看看一家的大门上的门当和户对，就知道这家人的身份和地位了。

梨香院的户对是方形（六边形）

袭人家没有门当和户对，因为是小户人家。

14、古代马车

古代的马车如同人的脸，需要装饰的。特别是大户人家。女子的马车是带香囊、铺百花地毯、椅子是披绣牡丹，真丝。男子的是带香薰、铺虎皮地毯、松木的车厢。

这张注意，马车上的灯和香囊

15、关于荷包

再说说荷包，在第7集里面，宝玉在园子里被他父亲带着吟诗作对，表现很好，他的小厮们就上来要赏，我开始不明白，小厮们为啥要宝玉身上的荷包呢？干吗不要钱？

原来这荷包可是个好东西，man人入关前，习惯骑马，他们身上就有布袋子，可以装干粮，水壶，烟 qiang等东西，等入了关，他们还是保留了这个身上佩戴口袋的传统，只是这口袋越做越小，越做越精致，用途也越来越多，可以装香料，比如宝玉去祭拜金钏就是用的荷包里的“两星速沉”（速沉是一种香料），还可以装香津润舌丸（大概是这名字），宝玉tiao戏金钏就是从荷包里拿出丸塞进金钏口中，还可以装槟榔，贾蓉qing薄尤二姐，被尤二姐吐了一身的槟榔渣子，这槟榔就是装在荷包里的，等等，荷包用处很多。

而且，宝玉身上的荷包那就更了不得了，那都是他的丫头们做的，有时还有小jie（比如林妹妹做的），这些丫头小jie们手艺可是了不得的，针线女红是一流的，做出来的荷包可是市面上买不到的！精致的荷包，可以作为艺术品了，所以小厮们都要qiang了~！

16、靴子

古时候，靴子不是随便穿的，见重要客人才穿靴，上朝才穿靴（朝靴），平常居家只穿鞋子。这里，宝玉去看望生病的宝姐姐，所以才穿的正式，穿了靴子，在剧中，宝玉一般是没穿靴子的。

17、这里，宝姐姐给我们讲养生。

贾府里常有聚会饮宴，喝酒的时候，特别是在冬天，都要烫热了再喝。

第八回写宝玉喝冷酒，宝钗马上劝阻他：“宝兄弟，亏你每日家杂学旁收的，难道就不知道酒性最热，若热吃下去，发散的就快;若冷吃下去，便凝结在内，以五脏去暖他，岂不受害?”

这番话是很有科学道理的。喝冷酒对肠胃有很大害处，如果把酒烫热了再喝，一方面可以减少体内热能的消耗，另一方面又可以使酒中的刺激性物质挥发掉，减少其对肠胃的刺激，同时还可以加强酒的活血行气作用，使酒味更芳香醇和。

兄弟姐妹们，少吃冷酒~

18、关于云板

关于云板。亦作“云版”或“云牌”，为一块两端云头状的扁形铁块。悬于木架上，敲击可发声。旧时官署或贵族大家庭用为报事，集众的信号。

据《俗事考》，在宋以前，报事还是敲鼓，大概是宋太祖打仗打怕了，听战鼓声有些胆寒，还是“鸣金”比较好，所以改为金属器具。云板就此而来。

古时候迷信里有“神三鬼四”的说法，有好事，敲三下，丧事就敲四下。这里，秦可卿死了，所以四下，凤姐就知道家族里有人死了，才说“不好”。

很多人对云板敲四下不解其意，以为是报时，四更天，其实不是的，云板是报信用的，神三鬼四，好事敲三下，坏事敲四下，秦可卿死了，就敲了四下，是报丧的意思。而打更的是下面这个人，打更是中国古代的一种夜间报时制度由此产生了一种巡夜的职业——更夫，更夫也俗称打更的。

人们常在古装电视剧中看到晚上咚！咚！咚！——“鸣锣通知，关好门窗，小心火烛！”咚！咚！咚！——“寒潮来临，关灯关门！”咚！咚！咚！——“早睡早起，锻炼身体！”的场面，就是打更。

而且，不同的更次不一样。

打落更（即晚上七点）时，一慢一快，连打三次，声音如“咚！——咚！”，“咚！——咚！”，“咚！——咚！”；

打二更（晚上九点），打一下又一下，连打多次，声音如“咚！咚！”。“咚！咚！”；

打三更（晚上十一点）时，要一慢两快，声音如“咚！——咚！咚！”；

打四更（凌晨一点）时，要一慢三快，声音如“咚——咚！咚！咚”；

打五更（凌晨三点）时，一慢四快，声音台“咚——咚！咚！咚！咚！”。

19、秦可卿葬礼

（1）、关于丧礼

在书里，最隆重、排场的丧仪是秦可卿之死。从王熙凤协理宁国府到停灵七七四十九天，诵经超度亡魂；从死封龙禁尉到“浩浩荡荡，一带摆三四里远”的送殡队伍，前后用了三回篇幅。

报丧、停灵、按七作事、入殓、灵疏牌、榜、守灵、伴宿、随起举哀、诵经、作水陆道场，一直到出殡、送殡、路祭、奠仪、吊纸、穿孝、掩灵、诔文，还有衔口、垫背、守制、除服……

几乎丧葬礼俗中应该注意到的方面，书里都写的很详尽。在此，每一个名词都含有具体的内容，每一种“仪式”，表示一种民俗事象。

（2）、停尸仪式

中国的传统丧葬文化非常讲究寿终正寝的。在病人生命垂危时，亲属要给他脱穿戴好内外新衣；否则，就是“光着身子走了”，亲属会感到十分地遗憾和内疚。病人在咽下最后一口气前，亲属们要把他移到正屋明间的灵床上，守护他度过生命的最后时刻，这叫做“挺丧”。

（3）、报丧仪式

停柩一段时间之后，诸事准备就绪，就要选日子报丧。报丧可以说是人死后的第一种仪式了。报丧仪式早在周代的时候就已经形成了。它用发信号的方式把有人逝世的消息告诉亲友和村人，即使已经知道消息的亲友家，也要照例过去报丧。

看看，下人或晚辈们都披麻戴孝，长辈暂时不用，但都面露哀戚

（4）、招魂送魂仪式

死者的尸体安排就绪之后，就要举行招魂仪式。据说，客死在他乡的魂魄，找不到归途。这个魂魄就会像他的尸体一样停留在异乡，受着无穷无尽的凄苦。他也不能享受香烟的奉祀、食物的供养和经文的超度。这个孤魂就会成为一个最悲惨的饿鬼，永远轮回于异地，长久地漂泊，没有投胎转生的希望。除非他的家人替他“招魂”，使他听到那企望着他的声音，他才能够循着声音归来。

（啧啧，可见贾府财大气粗啊，瞧着排场，而且，你看着服装和里面的道具，都是请了专业人士的。）

再一次见证贾府财大气粗的时候到了——总共停灵七七四十九天啊。

这期间，需要安排的事情特别多。尤氏病了，于是只好贾珍亲自上马了，看看，一个大男人都忙不过来了吧，巴巴的跑去请了凤姐儿来管理啊。

瞧凤姐儿打理的，一丝不苟啊，各种认真仔细啊有木有，凤姐儿要在现代，绝对是女精英女强人啊，各种不眠不休木有问题啊

凤姐儿独照，霸气有木有！！！不怒自威有木有！！！

（5）、吊唁仪式

在“做七”的同时要进行吊唁仪式。唁是指亲友接到讣告后来吊丧，并慰问死者家属，死者家属要哭尸于室，对前来吊唁的人跪拜答谢并迎送如礼。一般吊唁者都携带赠送死者的衣被，并在上面用别针挂上用毛笔书写的“某某致”字样的纸条。

首先要布置灵堂。灵前安放一张桌子，悬挂白桌衣，桌上摆着供品、香炉、蜡台和长明灯等。在没有收殓之前，这盏长明灯不管白天晚上都要有人看守，不能让它熄灭。据说，这盏灯就是死者的灵魂。尸体和灵柩都忌讳停放在光天化日之下。据说，怕受所谓“日晶月华”，更怕冲犯上天过往的神灵。因此只要是举行简单的祭奠仪式，就必须要搭灵棚。

灵堂的物品

一切都像真的生活一样，意思为“虽死犹生”即使人去世了，也要享受生时一样的荣耀。

长明灯

这个，想必很多人都见过的吧，反正我老家就是这样的

举行开吊仪式。这是最讲究排场的一个仪式。

其实，就是比排场呗。

吊唁神马的，看看来送礼的人多的，把贾珍都忙不过来了啊

如果有长辈来祭拜，就必须有逝者本家亲属回拜

（6）、做“七”仪式

按照古代的丧俗，灵柩最少要停三天以上。据说是希望死者还能复生。三天还不能复活，希望就彻底破灭了。实际上停柩的时间长，是由于当时丧礼繁缛复杂，尤其是天子诸侯，需要浩大的陵墓和大量随葬品，需要耗费大量的人力和时间。另外，父母死后应该合葬。父死不知母墓，母死不知父墓，都要把死者暂时殡起来，等找到父墓或母墓时再进行合葬。这样灵柩停放的时间就很难说了。

近代以后，灵柩一般都在“终七”以后入葬。人们认为，人死后七天才知道自己已经死了，所以要举行“做七”，每逢七天一祭，“七七”四十九天才结束。这主要是受佛教和道教的影响。

（7）、丧服仪式

在所有的这些丧葬习俗中，丧家必须穿戴丧服。

在丧礼中，晚辈给长辈穿孝主要是为了表示孝意和哀悼。这本来是出自周礼，是儒家的礼制，后来，又被人们引申成为亡人“免罪”。每个家族成员根据自己与死者的血缘关系，和当时社会所公认的形式来穿孝、戴孝，称为“遵礼成服”。

俯视图看看到处都是挂白幡

可见贾府排场之大啊

王熙凤是长辈，可以不用披麻戴孝，只需传素服即可

而旁边的下人们，就必须要传孝服了

看看，穿着孝服的下人们

不止人要穿孝服，看，连灯笼都是素白色的

（8）、关于五服

关于孝服的问题，在中国，生老病死都是大事，丧事尤其大。

在我国有“五服”的说法，这是最先起源于周朝的说法。周王把天下分封，王城周围500里内叫甸服，再往外500里叫侯服，再往外500里叫绥服，依次还有要服、荒服，共“五服”，是个区域概念，不同的服交纳不同的税负，享受不同的待遇，比如里王城最近的甸服，人们交税要用上好的粮食，离王城稍远的侯服，人们交税就交粗糙一点的粮食，在享受王城的好处比如赏赐、保护等方面，离王城越近，好处越多，最远的荒服就是流放犯人的地方了。

到了唐宋明清，“五服”就延伸到家庭伦常中来了，是指家中若是有人去世，就把这个人的亲属按和此人的亲疏关系分为“五服”，分别是斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻，在不同的服里面服丧长短不一样。其中斩衰一般是指逝者的子女，服丧时间最长，一般是3年，在这3年里，不能穿好的，不能吃好的，总之要哀痛逝者。在齐衰这个服里面的人服丧时间就短一点，大概一年，大功的人更短，半年，依次类推。

在老版里面，我认为关于五服是不会出问题的，因为顾问都是大师级别的人物，固然，我看了下秦可卿那段，老版剧组人员认真细致的精神打动了我，那个送葬的场面宏大，细节也足够细致，现只举一例。

“五服”里面最重的服斩衰，未嫁女为母要服斩衰三年，女子服斩衰，并须以生麻束起头发，梳成丧髻。丧服要用最粗的生麻布制作，断处外露不缉边，丧服上衣叫“衰”，因称“斩衰”，表示毫不修饰以尽哀痛，服期三年。

秦可卿死后，她的丫头宝珠因为知道“扒灰”的事，怕贾珍加害于她，就认死去的秦可卿为母，甘做义女，担任摔丧驾临之事。

我们看她的丧服，的确是粗麻布，没有缉边，有线头露出来，的确是用麻布挽成丧髻，可见老版的认真细致。

宝珠，一个比较次要的角色，演员能如此用心，赞~！

还有这个是贾敬死时的场景

贾敬（贾赦的胞兄）死了，贾琏是贾敬的侄子一辈的，要服一年的孝，这一年是不能娶妻纳妾的。

这里二姐进了贾府了，但贾琏有孝在身，所以要一年后再圆房成婚。

（9）、入敛仪式

吊唁举行完毕之后，就要对死者进行入殓仪式。

入殓有“大敛”和“小敛”之分。小敛是指为死者穿衣服。“大殓”是指收尸人棺，汉族民间俗称为“归大屋”。这就意味着死者与世隔绝，与亲人最后一别，所以举行大殓仪式非常隆重。

和尚开路，给亡灵超度